您找過以下的關鍵字

尚無搜尋紀錄

壹、風水概論

一、前言:以科學的態度去看待風水

  中國的住宅風水學是包含宇宙學、環境學、建築學、美學、地理地貌學、園林學、人體與環境學等等為一體的綜合性學科。講究人與自然的和諧。

  所謂「風」就是空氣的質量與流動現象。所謂「水」是指因水流動而造成「氣」流動變換質量的一種現象。一切都是圍繞著「氣」來講的。「氣」是能量,他以「場」的形態存在於整個宇宙中的任何一個空間和角落。「氣」是隨著風與水的流動而變換著其質量,從而「場」的質量也將隨其而改變。

  風水一詞最早見於晉代郭璞所著的《葬書》云: 「葬者,乘生氣也。氣,乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。」明代徐善繼在《地理人子須知》中說: 「氣之來,有水以導之;氣之止,有水以界之;氣之聚,無風以散之。故曰要得水,要藏風。無風則氣聚,得水則氣融,此所以有風水之名。」這就是說,風水是只有在避風聚水的情況下才能得到使萬物生長之吉氣。

  比如說,住宅風水中講究的是:要有「左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武」。打個比方:就像我們平常所座的椅子,除了背後要有靠背,左右雙手也要有扶手,前面要有平坦而開闊的視野,人只有處於其中,纔會有一種安全感和平穩的心態,人們的居住環境也是同理。人———只有處在這種和諧安定的環境中,纔會有平靜而良好的心理、生理活動狀態。故能正確判斷是與非,而從容處理好包括生活、事業、人際等等問題。

  風水是人們聯繫自然環境,對於建築物選址、定向等方面的講究。那就是強調「人與環境和諧」的概念。從古至今,人類一直把選址定居作為安居樂業的頭等大事來對待,選址營建的經驗日積月累慢慢就變成了一門學問,它的主要內容是指導人們如何去選擇住宅的位置、朝向,以及確定營建的時間。

  古代人就已經意識到人與自然是不可分割的整體, 「天人合一」的哲學觀念就是這種認識的概括和總結,也是中國哲學最突出的特點。所謂「天」是指無所不包的「自然」,所謂「人」是指現實中真實存在的人,天人合一就是人要融於自然纔是和諧統一的整體。



二、風水意義及源流

(一)風水的定義

  風水即堪輿,乃堪天輿地之學。自古以來,對「風水」二字就有不同的名稱及解釋:

  風水─晉‧郭璞《葬經》: 「風水之法,得水為上,藏風次之。」

  堪輿─漢‧淮南子《天文》: 「堪輿徐行,雄以之音知雌。」漢‧許慎《說文》注: 「堪,天道;輿,地道之。」

  卜宅─《尚書‧召誥》云:周成王七年三月戊申「太保朝至於洛,卜宅,厥既得蔔,則經營。」

  相宅─《周禮‧夏官司馬》: 「土方氏……以土地相宅,亦建國都鄙。」

  地理─《周易‧系辭上》: 「仰以觀于天文,俯以察於地理。」

  圖宅─《晉書‧韓友傳》謂韓友: 「善占卜,能圖宅相塚。」

  陰陽─《詩經‧公劉》: 「既景乃崗,相其陰陽。」

  形法─《漢志‧宮宅地形》: 「形法者,大舉九州之勢,以立城郭室舍形,以求其聲氣貴賤吉凶。」

  青囊─《晉書‧郭璞傳》謂璞曾受業于精于卜筮的郭公,云「公以青囊中書九卷與之。」

  青烏(青鳥)─《辭海》: 「相傳漢代有青烏子,精於堪輿之術,即相地術為青烏術。」

  鰲龍之家─風水學,乃順應大自然之理,運用趨吉避凶的方法,以營造人類安居樂業的環境學。



(二)風水的由來

  1.先民視死如生。

  2.水是完成再生過程的必備條件。

  3.為先民尋找藏風聚氣之地,以利投胎轉世。

  4.古代風水的起源,與先民倫理道德有關。

(三)風水的流變

  1.三代時期的卜宅、相宅

上古時期,是集陽宅與陰宅為一體。經考古發現,北京周口店山頂洞人居住地的下室為葬地,即可證明。在舊石器時代為了安息先人免於征戰之苦,就在城郭內置「玟丘」(陰宅),然後在其旁置「聚落」(陽宅),以便照顧先人。因而相宅、相墓是相互關聯的。其卜宅決策則交付龜甲和草策。

  《詩經‧大雅‧公劉篇》就載風水先生公劉,為了相宅,時而陟崗,時而降原, 「相其陰陽,觀其流泉,噎噎度其隰原噎噎幽居允荒。」這些過程,和後代覓龍、察砂、觀水、點穴,頗有相通之處

  2.秦漢、六朝的風水理論─ 「五姓圖宅」

  人有脈搏,地也有地脈。秦代守邊大將蒙恬因督修萬里長城,絕斷地脈而賜死;秦始皇因擔心嶺南出現紫氣而為人所乘,曾遣使絕斷地脈。此為風水講地脈(龍脈)的最早記載。

  秦漢時代的相墓風氣很盛行,司馬遷在《史紀》中自述: 「韓信雖為布衣,噎噎其母死,貧無以葬,然乃行營高敞地,令其旁可置萬塚。餘視其母塚,良然。」這種「葬先蔭後」的思想,應是秦漢時代的風水觀。

  漢代風水理論的核心是「五姓圖宅」。東漢‧王充《論衡‧詰術》中提及圖宅術,認為宅有五音,姓有五聲,宅姓相配,成為相地的準則。如商家門不宜南向(火剋金),征家門不宜北向(水剋火),是也。

  自漢末迄於隋四百多年,生靈塗炭,小乘佛教傳入中原,加上巫風鬼道熾盛,為追求超凡脫俗的境界,興建天下名山僧寺,就講究「相地術」。據《敦煌變文集》載, 「法式」、「按行」、「選擇」、「吉祥」等詞,就是相地術。

  3.隋唐五代創新的風水理論

  隋唐時代,描摩自然、歌頌隱逸的山水詩,很受歡迎。於是為芸芸眾生尋找歸宿地的「山水學」風水理論,成時代的主流。

  這時代,有關相宅、相墓的著作共有十餘部,其中《黃帝宅經》闡述宅有善惡,並提出二十四路(山)的概念、宅法原理、陰陽配合及宅外形的選擇等。總之,隋唐五代的堪輿家,改變了往日敬畏的心理,風水理論面臨變遷,至為明顯。

  4.宋元明清的理論分流與定型

  在唐末, 「五姓圖宅」的理論受到質疑及批判後,堪輿家分流成兩派:一為改革派,是著重巒頭之法的形勢派,主張宅基宜位於山靈水秀之處。此派據清代趙翼考證,肇於贛州楊筠松等人,故又名贛派風水。

  一為改良派,是著重理氣之法的屋宅派,將方位度量細緻化、複雜化、神祕化。此派據趙翼考證,始於閩中,至宋代王伋乃大行。其說主於屋卦,淨陰淨陽,純取八卦以定生剋之理,故又名閩派風水。

  兩派最遲在元代就已分流,水火不容,互相攻擊。在明、清時代,贛派風水占上風,但成為讀書人的堪輿學,是城市規畫專家或軍事參謀家,如元代大都的選址人劉秉忠和明代的劉伯溫。閩派多是下里巴人,使用羅經,簡化風水理論,特別是無龍穴砂水可觀的平原都會區,此派風水具有普遍適用性。其實,筆者認為兩派風水理論都可並用,當然,如有衝突,則宜參考巒頭學。



三、中國地理風水學流派與整合

  中國的風水學源遠流長,自從河圖洛書問世後,興起於晉代,盛於唐宋。在長期的歷史發展進程中,形成了諸多的流派。長期以來,風水流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系。

  但是在實際上,不論是巒頭形勢派也好,理氣派也好,都認為巒頭是風水之體,理氣則是風水之用。所謂的「形勢派」並非不理氣,風水理氣的專著《天玉經》就是形勢派的祖師楊筠松所著。被稱為理氣派的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重,理氣尚在其次。

  風水學的理論根據是易學,在大範疇上無外乎是八卦九宮體系和陰陽五行體系兩個大的分支。所以,應從理氣所採用的理論根據來劃分流派纔有實際意義,才符合風水學不同流派的實際差異與特點。

  依河圖、洛書、八卦為理論根據而產生的風水學派:有八卦派、紫白飛星、三元玄空、巒頭形家、三元水法(龍門)八大局、三合派、九星納甲、易經堪輿等,其學理體系,各有其優點,也有其盲點,宜以學術眼光研究之。



四、羅盤的發明和應用

  羅盤的最重要部分是指南針,指南針為中國四大發明之一。約四千餘年前,黃帝戰蚩尤,蚩尤放大霧以迷,黃帝無法辨別方向,幸得身邊的風後將他多年研製成的指南針裝入兵車之中,名為指南車,黃帝藉此一舉戰敗了蚩尤。義大利航海家哥倫布藉助中國的指南針而發現了新大陸。古賢藉助指南針測定地方的磁向,再配上時間的推算,便推出吉凶的方位。這樣根據需要發明了羅盤。

  羅盤一般為圓形,圓心裝入指南針,紅頭一端指南,另一端指北。即用於子午線定位。然後將二十四字按八方位置平均刻入,即羅盤之地盤。用於立穴定向、格龍。當前風水家製作綜合風水各派理論的羅盤,用來勘察陰陽二宅,已成為風水師唯一使用的工具,並擔負著趨吉避凶的全部使命。

  風水羅盤有廿四方位,其方位之角度如下:

  坎宮(壬子癸) 337.5毅至22.5毅─即北方。

  艮宮(丑艮寅) 22.5毅至67.5毅─即東北方。

  震宮(甲卯乙) 67.5毅至112.5毅─即東方。

  巽宮(辰巽巳) 112.5毅至157.5毅─即東南方。

  離宮(丙午丁) 157.5毅至202.5毅─即南方。

  坤宮(未坤申) 202.5毅至247.5毅─即西南方。

  兌宮(庚酉辛) 247.5毅至292.5毅─即西方。

  乾宮(戌乾亥) 292.5毅至337.5毅─即西北方。



五、結論:風水對人體生命的影響

  自古說: 「地靈人傑」。一般認為地靈是因,人傑是果,人才因得地之靈秀而成為俊傑。地理風水與人體生命之間存在著「人地合一」、「人天合一」、「天人合一」的不易之道。天星下照,地德上承,人秉天地之中,上接天星,下接地氣,與天地融為一體,和諧統一,時刻受天地自然的呵護。人類必需明白此理,感恩天地,積德為本,一心向善,即為種德收福是也。

  人類原本有著美好的自然風水,就因開礦、修路、建廠、大搞城市建設等等,一味地強取豪奪,糟蹋唯一養育自己的母親———地球,造成自然界嚴重的惡性循環。面對這些現實,更需要普及風水學知識,培養更多的高素質、高水準的風水人才,用風水意識去保護自然生態環境,促進大自然的良性循環。

  風水學是科學,不是迷信。正因為如此,幾千年來,人們不但代代承傳這門學科,而且研究它,發展它,它在人們的現實生活中確實是造福於民。換言之,美好的風水寶地是天造地設的,而非人為。只要我們學好這門學科,注意積德與福果的感應。俗話說: 「不是大地性不靈,惟等福人來享用。」

  風水學雖是一門龐大的學問,但並非高不可攀,只要有一般文化程度的人,都可以瞭解掌握這門學科,只要完美結合各派的學理,不必互相排斥。一個有德之人,一旦與好的地理環境相結合,就會形成祥和而圓融的氣場,滋養人體性命,改造人生運勢。只有通過性命雙修,提高了自身的性命素質,增強慧能,才能更多更好地學習運用風水文化知識去為眾生服務,為國家民族造福,這就是學習風水文化的根本目的和現實意義。