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雅和博聖約經學是參與神學



聖經中所啟示的上帝乃是參與世界歷史的上帝,他是創造世界的上帝,是拯救世界的上帝,也是最終審判這個世界的上帝。耶穌基督的道成肉身更是直接顯明上帝對這個世界的大愛和參與。耶穌基督的救贖就是使我們再次參與三一上帝內在的愛的生活,同時也使我們參與到上帝在這個世界的計畫和活動中來。因此,雅和博經學所提倡的絕不是逃避這個世界以及其中的問題,而是挺身而出,當仁不讓,積極地參與到這個世界的生活中來,在這個世界上發揮先知、祭司與君王的職分。同時,雅和博經學所主張的參與不屬於被動的參與,而是主動的參與;不是消極的參與,而是積極的參與;不是部分的參與,而是全面的參與。上帝所賜給我們的使命就是全方位的文化使命(創1:28;9:1-3)。因此,雅和博經學把促進社會與文化的發展直接視為上帝賜給基督徒和教會的使命,也就是陳宗清牧師所強調的「文化宣教」的模式。這一神學和宣教模式「致力於熱情地參與立憲的討論,參與法治社會的建造,強調人權的保障和律法的創制,目的就是要在此時此地的社會中實現真正的公義。」



當然,我們所主張的參與並不是用激進的手段來推翻任何現存的不公義的國家政府。這種參與有五大特色:



(1)上帝對整個世界的核心計畫就是「建立社群」。因此,基督徒的呼召既不是在這個世界中離群索居,更不是一味尋求離開這個世界,而是在這個世界的現實生活中榮耀上帝,傳揚福音,使更多的人在基督裡得享真正的幸福。因此,雅和博經學所鼓勵的對社會的參與並不是出於個人的政治野心或意識形態,而是基於上帝的神聖計畫。



(2)上帝實現這個計畫的根本措施乃是通過耶穌基督道成肉身的降臨,從根本上解決世界上所存在的罪的問題。同時,教會對耶穌基督的神人二性和死裡復活的認信也從根本上消除了歷代宗教和社會中把個人神化為上帝的迷信傾向,從而奠定了自由社會的理論根基。因此,雅和博經學所鼓勵的社會參與的成敗並不是依賴任何個人的努力,而是基於耶穌基督在歷史中已經實現的得勝。



(3)上帝賜下大能的聖靈在人心中作工,不僅從本質上改變人心靈的習性,而且不斷地注入恩典,使人能夠分別為聖,在內在美德和外在善行上不斷成長。因此,雅和博經學所鼓勵的參與絕不是要狂妄地通過人為的方式來改變人性,而是強調聖靈改變人心的大能,強調基督徒當盡自己當盡的本分。



(4)上帝改變這個世界的根本方式乃是通過個人內心的改變。罪人最大的願望就是改變他人,改變世界;不能改變,就予以消滅,但卻唯獨不想改變他自己!因此,雅和博經學所強調的參與首先是從自己做起,並且是從自己心靈的改變做起,也就是基督徒要在這個世界上成為真正的聖徒。



(5)上帝也設立了使人得福的聖約和律法,我們應當以上帝所啟示的聖約和律法來規範個人、家庭、教會和國家生活,注重以敬畏上帝為本的敬虔教育,提高大多數民眾的素質,從而逐步建立以誠信為本、以守約和法治為特色的敬虔家庭、自由教會和聖潔國家。我們弱化人本主義、國家主義所高舉的國家的地位和作用,把國家這一組織置於和家庭、教會同為上帝所賜給的制度性蒙恩之道的地位。這三大組織都是由罪人組成的組織,都不能也不可能享有絕對的權力,唯獨上帝享有至高無上的主權,任何個人以及個人所組成的任何組織都是有限、有罪的組織。因此,不管是家庭,還是教會和國家,都當自覺地降服在上帝及其約法之下,各就各位,各盡其職,一同促進個人的尊嚴和發展。(節錄自本書簡介篇:「真理的旌旗」)