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探索西藏唐卡

探索西藏唐卡

作者 : 張宏實

出版社 : 橡樹林文化

※ ※ 無庫存

無庫存

定價 : NT 1,200

售價 : NT1,200

內容簡介


本書是藏傳佛教唐卡藝術的典藏級專書。

1.書中介紹的唐卡皆屬世界頂尖收藏家級的唐卡作品,時間跨度從西元12世紀到19世紀。唐卡身價總值高達台幣3億元,是典藏級唐卡專書。 2.作者張宏實是藏傳佛教藝術與唐卡研究專家,針對每一幅唐卡,分析畫中主尊神祇的信仰來源、演變故事以及面容身軀特徵,並告訴您解讀每一張唐卡的奧祕所在。 3.本書的主要內容包括了「護法部」神祇和「本尊守護神」,並將解讀藏傳佛教裡神秘而獨特的「曼荼羅」。

作者簡介

張宏實

  美國羅德島州立大學電機工程碩士,任電腦工程師一職,曾出版書籍《法相莊嚴.管窺天珠》(1993)、《海遺玉.細說琥珀》(1994)、《西藏神域.辟邪瑰寶》(1995)、《古域瑰寶.聖眼傳奇》(1996)、《璀璨琉璃.戰國古珠》(1997)、《探索唐卡‧佛部與菩薩部》(1998)

內文摘錄

何謂唐卡

  唐卡(thang-ka)又名「孤唐」(sku-thang)﹐約興起於西元八世紀﹐是藏傳佛教特有的一種平面藝術形式。內容以藏人所尊敬的佛教諸尊為主要題材,無論構圖﹑色彩﹑線條﹐皆流露出清晰明亮的工筆風格。

唐卡與藏傳佛教

藏傳佛教
  藏傳佛教,是顯宗與密宗並重的宗教體系,其中的顯宗是以「釋迦牟尼佛」(Sakyamuni)所講的種種經典公開弘法與深修禮佛;而密宗是以「大日如來」(Vairochana)直接傳授的奧祕大法為中心。然而西藏的密宗可說是「佛教、婆羅門教、印度教與地方原始苯教信仰」結合的一種宗教形式,含高度組織化的「密咒、儀軌、區域習俗」,並藉由密咒的觀誦作為修行法門之一。

  西藏佛教的藝術作品,自然同時具備了顯宗與密宗的宗教義理,這些抽象的義理,可以透由藝術家以具象的表達方式,自然直接地表達給虔誠佛教徒。當然,也包括深奧密咒(mantra)、儀軌的佛教藝術作品。

圖像的表達方式
  這些圖像的表達方式,可以是彩色細沙築成的壇城(又稱曼荼羅,代表佛的集合與澈悟的本質),或者是以石雕、銅雕或是木雕等方式,前者無法持久保存,後者攜帶不易。至於以繪畫方式產生的圖像,包括了壁畫與唐卡這兩類。其中,壁畫固定於牆壁容易保存卻無法移動,而唐卡可隨身攜帶卻容易因反覆使用而損毀。

如何欣賞一幅唐卡
  早期西藏唐卡諸神祇圖像的來源有二:?經典儀軌的規定?畫師長期的創作積久形成的區域風格。經典儀軌的規定包括「手印、持物、形相」等三個要點,這些規定嚴格不可輕易變動,因此,這是研究唐卡的基本工作。至於畫師區域性的風格,比如「手的位置與背景的變化」,這些部份並未嚴格規定,所以提供畫師更多的創作空間,讓世人在觀察這些古代的藝術作品時,多了許多的幻想空間,我們可以在這些未經儀軌嚴格規定的部份,去探索不同時代的流行特點,與欣賞不同區域的表現風格。

  然而,經年累月,手的位置與背景的變化也漸漸趨於一致,形成了固定的規矩。這些原先屬於自由創作的部份,陸續被列入經典儀軌的規定。我們發現許多後期與現在的畫師主要是依據《佛畫三百集》與《造像度量經》等重要的繪畫論著,遵循固定的尺度與色調嚴謹地繪製唐卡。因此許多唐卡的收藏家,依據經典儀軌作為標準,來判斷品質好壞。其實就美學而言,在唐卡中多點畫師個人的創作空間,就可以產生更多的生命力,是不是呢?我們就以一張十二世紀的早期唐卡來討論如何欣賞一幅唐卡,題材是寶生如來。這張唐卡繪製的年代,屬於尚未嚴謹規定的時期,它的繪畫是多麼地生動活潑有趣。

  手印、持物、形相這三部份在早期的唐卡已有規定,初學的讀者只要熟悉這三點即可。其餘部份用一顆不受束縛的心,細心去體會古代的偉大作品,這些不在經典儀軌規定的部份,明顯地反應出當時畫師豐富的創作能力。

ICON與唐卡
  始的宗教,只不過是一些簡單的思想義理,而後持續的發展進而產生更深奧的義理。這些深奧的義理,若非經過嚴密的思考與反省,不是那麼容易瞭解。於是,「圖像」(Icon)便扮演非常重要的解說工具。圖像不僅是一個圖畫,它的背後還含有特殊的義理,舉例唐卡中的「金剛杵」(Vajra),如果只看圖案,會以為它只不過是一種印度古代的兵器,事實上圖像的背後隱藏著「堅固持久、永恆不變」與「慈悲」這兩種含意。就如同日常生活的交通號誌,當您看見婦女牽著小孩的號誌,它不只是一張圖畫,背後的意義則屬「當心兒童!!」,這就是圖像與圖畫不同之處。在唐卡中,這些抽象佛教義理,便可透由具體圖像有效傳達深層的佛理。

唐卡諸神與宗教人物

  唐卡諸神與宗教人物的分類可分為兩系統,在「日本」分類成「如來、觀音、菩薩、明王、星宿、垂跡、羅漢、高僧」等等,這樣的分類可以與東密的經典之間彼此配合。而「西方」以郭登女士(Antoinette K. Gordon)的看法為代表,本書之所以採用她的方式,主要是較適用於西藏唐卡的分類。她的分類主分六大項,分別是「佛部、菩薩部、護法、守護神、次要神祇與宗教人物」,筆者整理如下,方便讀者查詢。

2護法部Dharmapala
  護法,顧名思義就是護持佛法之神。在漢地有時稱護法稱為明王,因為認為祂們可戰勝無明。大部分的護法都是以猛惡形象來象徵法佛的力量可以戰勝愚昧無知。護法的面相多屬忿怒相,“赤髮衝天,火熾濃眉,忿恨皺眉,三眼怒目,捲舌露牙”,恐怖的形象可說是藏傳教藝術中最鮮明特殊的一群神祇。在西藏祂們經常被繪製成唐卡或壁畫,於威嚴晦暗的廟宇格外令人感到冷峻恐懾,其目的是藉由護法來遏阻邪魔並保護廟宇。

◆護法的任務是什麼?
  藏族僧俗熟習這些護法,對他們也格外親近,不像漢人總覺得祂們很恐怖。藏密護法除護持佛法外,還負責饒益眾生功利事業,具有息災、增益、敬愛、降伏面的濟世功德。對信仰密教的藏人來說這些護法的凶猛形象並不意味恐怖,而是為了幫助修行者承擔和清除證悟的道路上的障礙物。

◆護法為何要忿怒?
  藏密護法都以忿怒相居多。但護法的忿怒、恐怖的外貌,並不是惡魔邪煞,來嚇唬一般人;相反的,是一種有力而慈悲的表現,象徵佛陀的慈悲,將毀滅力量轉變成通往菩提道的力量。祂們所表現的怒氣、憎恨,並不是針對一般眾生,而是那些干擾眾生幸福的蔽障力量。

◆如何辨識護法的法相?
  護法身上駭人的奇異裝扮,與佛陀或菩薩的服飾形成強烈的對比,令人印象最為深刻。唐卡中典型的護法裝扮是頭戴「五髑髏冠」,腰繫虎豹獸皮製成的「虎豹皮裙」,雙手揚舉象皮製成的「象皮披風」。最可怖的是身上披掛的淌血人頭項蔓,或是白色的髑髏長項鏈。這些以人類屍骨為題材的裝飾物令人感到毛骨悚然。對於人類心中的各種煩惱,在藏傳佛教生靈活現地被描繪成貪魔、嗔魔與痴魔,  當祂們被護法擊敗之後,就被製成護法身上的裝飾物。

  簡單的說,護法與邪魔之戰宛若智慧與愚昧之間的一場心靈戰爭。護法以這種戰鬥服裝威嚇敵人,與心魔一決勝負。例如:以五個人頭骨組成的頭冠稱為五髑髏冠,象徵人類五種主要的煩惱(即貪、嗔、癡、慢、疑)將被轉變為五智。五十個新鮮人頭組成的人頭項鍊,象徵征服妄想、侵犯、刁難、偽善等等邪惡在精神上的作用。這種新鮮人頭,在唐卡被描繪成淌著鮮血的人頭,滴滴鮮血寫實又恐怖。

12本尊守護神Yidam
  許多人以為西藏密宗就是西藏佛教,事實上藏傳佛教包括顯宗與密宗兩部份,並主張顯密並重,而且嚴格要求先顯後密。也就是說西藏的佛教徒要先能完成顯宗的修行,然後才可進行密宗的修行。那密宗與顯宗的修行又有何差異呢?簡言之,顯宗是依據釋迦牟尼佛(應身佛)所講的種種經典,主張公開宣道弘法,深修禮佛;而密宗是以大日如來(法身佛),直接傳授的奧祕大法為中心,相當重視傳承,從初皈灌頂到金剛上師,依一定程序,進行真言、密咒、觀想等修行步驟,希望藉此「即身成佛」。

◆選擇自己的本尊守護神來追求即身成佛
  在進行真言、密咒、觀想等步驟時,西藏的佛教徒可以選擇任何適合自己的神祇,作為自己的「守護神」,就是所謂的「本尊」,合起來稱為「本尊守護神」。這些神祇可以是雙修的禪定佛,比如本初佛、五方佛的雙修模式,以男女雙修法之大樂而進入佛智。也可以是任一護法,或是選用較低層次的神祇,比如財寶本尊守護神財跋拉(Jambhala)。針對本尊守護神進行真言、密咒、到觀想的複雜程序,其目的就是為了即身成佛。

◆本尊守護神的意義
  本尊守護神藏文Yidam,梵文作ishtadevata。本尊守護神一詞對西藏或印度是一個悉鬆平常的用語,漢文卻不容易到一個恰當字詞來描述。對於“覺悟”或是“證得智慧”的意義與過程,原本應該是一個抽象的字眼,不過在密教中予以擬像化,並以佛陀的形式呈現,稱為本尊守護神。

◆抽象語詞本尊守護神是擬像化的方式
  在密教修行者進行冥想過程中,本尊守護神被視為是信眾在情緒、感官、領悟、與佛教誓言上的最佳模範。以本尊守護神佛形象製作的畫像或雕像,與本尊守護神佛自身同樣被密宗珍視為激勵觀想的對象。這些肖像是用心以寶石、金屬、或是繪畫的方式完成,方式與材質或有不同,但最重要的就是心意。

  如何修行本尊守護神呢?實修密教經典的時候,修行者必須將身體的尋常感覺融入空性,再觀想自己就是本尊守護神,密教修行者相信這個過程將對身體內部的神經系統將產生巨大的影響。至於修行者所依據的典籍是如何發展出來的?古代印度許多大成就者使用各種方式獲得證得智慧的經驗,於是他們將冥想的過程陸陸續續累計成文字結集,經過很長的一段時間發展出藏傳佛教重要的密續(梵文Tantra,或譯成坦特羅)。

◆最高階級的本尊守護神
  不過,隨著修行者的成就不同,所選擇的本尊守護神可由一般神祇逐漸替換成更高層次的本尊守護神。其中最重要共有五位,一位是在護法部時已經介紹過的閻曼德迦(或稱大威德金剛),與以下四位非常重要的本尊守護神,祂們的名字在漢譯典籍都有”金剛”一詞,因此被共稱為「五大金剛」:

‧閻曼德迦或稱大威德金剛(Yamataka)
‧密集金剛(Guhyasamaja)
‧勝樂金剛(Samvara)
‧時輪金剛(Kalacakra)
‧吉祥喜金剛(Hevajra)

◆慈悲與智慧的結合
  這五位稱謂都帶有“金剛”的本尊守護神,主要的身軀都是藍色(註:祂們經常有很多的面手足),以不同姿勢各持法器,並擁抱不同膚色的佛母。主身藍膚與擁抱佛母這兩項是祂們的共同點,因此在辨認本尊守護神來說,非常的容易。而這種男女尊赤身裸體相擁的方式,稱為雙修。如同本初佛,男尊(佛父)象徵慈悲,女尊(佛母)則代表智慧,兩者相擁並以明顯生殖器的接合,表示智慧與慈悲的結合。這種雙尊呈擁抱交媾狀,在中土稱為「歡喜佛」,”歡喜”兩字非指男女交歡的喜樂,而指佛以大無畏大忿怒的氣概,兇猛的力量結合摧破的手段,當戰勝魔障時,而從內心發出的喜悅。此種雙修的特殊表達方式,追溯其根源,是來自印度教與婆羅門教的性力崇拜理論。

◆本初佛與五大金剛的異同點
  由於,本初佛中的金剛總持與如意金剛(普賢如來王),同樣以男女尊相擁模式,因而產生混淆,無法區分本初佛與這五位無上瑜伽本尊守護神的差異。其實,只要記住本初佛的諸尊形態呈一面二臂二足,就如同一般人類的造型(Human Form);而這五位金剛,除了男女尊雙修,並以多面多足多臂形式出現,這點顯然與本初佛有所不同相當好記。多足多臂的超人形式,郭登女士(Antoinette K. Gordon)歸類為坦特羅形式(Tantric Form)。

◆本尊守護神的形象
  面容 典型的護法忿怒面相是赤髮衝天,火熾濃眉,忿恨皺眉,三眼怒目,捲舌露牙。而四位無上瑜伽的本尊守護神依然保留著忿怒的特質,不過程度明顯減弱,呈現較為寂靜的形相,最明顯之處就是沒有護法狂暴忿怒的赤髮衝天,呈現的是菩薩細緻整齊的髮髻。

  祂們的面容也由圓寬臉轉成瘦長臉。這種面相是寂靜與忿怒的混合面相「寂忿相」,感覺像是微怒或是生悶氣的表情,這是象徵該尊的屬性介於菩薩與護法之間,祂既要扮演慈悲菩薩的腳色,也必須執行兇猛護法的工作。

  穿著 最高階段的是《無上瑜伽坦特羅》的四位本尊神,其穿著是菩薩裝與護法裝的混合體。除了看得到護法身上的標準配備---五髑髏冠、虎豹皮裙、象皮披風與披掛的淌血人頭長項鏈,或是髑髏長項鏈之外,菩薩裝扮華麗的瓔珞珠璣與五智寶冠也融入上述的護法裝扮之內。當您看到這種現象,乃隱喻著該神祇據有菩薩與護法等兩種屬性,於此慈悲溫柔的氣質與勇武威猛的氣勢表現在單一個角色的身上。

  手印 金剛吽迦羅印是密教最重要的手印之一,雙手掌心向外,相交於胸前。右手象徵男性,左手象徵女性。無論是左右手都是期剋印(中指無名指屈向掌心,以拇指壓住此二指,而食指小指豎起,作為催眠迷惑對方,藉此降低邪魔的戰鬥力量)。

  當雙手交握的姿勢象徵「全宇宙」與「結合」兩個意念,形成金剛吽迦羅印。其梵語Vajrahumkara,其中hum代表密教咒音「哄」字,vajra即是金剛鑽或金剛杵。金剛吽迦羅印象徵無法破壞與勝利的手勢,可戰勝三界(欲界、色界、無色界)。四位無上瑜伽的本尊守護神,都是採用這個可以戰勝三界邪魔,而且力量強大並擴及整個宇宙的手印。

辨識要訣:無上瑜伽坦特羅四位本尊神的特徵
1.多面多臂多足的超人模式。
2.佛父佛母呈忿怒相或寂忿相。
3.佛父佛母呈親密結合的雙修相。
4.中央主要雙手大部分交叉握持金鋼鈴杵。(唯一例外是吉祥喜金剛,祂捧持人頭顱缽嘎巴拉)
5.踩踏象徵貪嗔痴的人形邪魔或印度天神。(唯一例外是密集金剛,因為祂採用蓮花跏趺坐姿)

複雜幾何圖形的曼荼羅
  曼荼羅(梵語mandala的音譯),意指「圓輪具足、聚集、壇城」等意,亦可引申成「佛的集合與澈悟的本質」。曼荼羅多以方形、三角形或圓形等簡單圖案,有秩序規則地排列成複雜的圖案。這些圖像乃是依據本尊經軌儀則(也就是圖像繪製的規則)嚴格細心創製,可做觀想之用。曼荼羅在古印度意指國家的領土與祀神的祭壇,是密教的中心要素,為一種表示宇宙真理的圖繪,被認為是法界的表徵,亦即是超越的大宇宙和內在的小宇宙呼應的空間。宇宙中諸法實相一個接一個被具體地擬像化成為許多佛與菩薩,都住進曼荼羅的宮殿之內。

  簡單來說,我們可將創製的曼荼羅比喻成“本尊居住的地方”,而本尊的眷屬與其他諸尊,井然有序圍繞於他的四周。透由曼荼羅的觀想,西藏佛教的信徒可以將這個空間作為密法修行的道場。

◆曼荼羅的材質
  曼荼羅製作方式依材料可分:多彩細沙堆積的曼荼羅,以顏色來表達其中複雜的含意。?立體金屬雕像,依據儀軌適當擺設。彩繪或織布方式,也就是「唐卡曼荼羅」。依據上述的材質:彩沙、金屬、圖繪、織布,可用不同模式來象徵諸神祇,也就是單一佛像的多重象徵法。

  多重象徵法包括?神祇的形相,清楚描繪出主尊的面容與肢體;?或是以諸神祇的手持物作為代表,比如金鋼鈴、金剛杵、智慧劍、蓮花,這種方式不見諸尊但持物齊備的圖法,稱「三昧耶曼荼羅」。僅以代表諸尊的梵文或藏文作為象徵,一字一尊,以固定的顏色與發音來象徵諸佛,稱「種子字曼荼羅」。

◆曼荼羅的儀軌
  曼荼羅的創作主要依據重要的密宗經軌創作,比如依據七世紀半《大日經》可繪製成「胎藏界曼荼羅」,內容是昭示佛「理」。而依據七世紀後半《金剛頂經》繪製成「金剛界曼荼羅」,內容則為昭示眾生的「智」。這兩項經典乃印度密宗的主要經典,依前繪製的曼荼羅者見於中國與日本,後者則見於西藏、尼泊爾。

◆近代的西方觀點
  而近代西方心理學家榮格(佛洛伊德的學生)他透過自己的經驗發現,重新說明曼荼羅。榮格認為他所繪畫的每個曼荼羅,就是在那一特定時刻他內心本質狀態的表現。當他的精神狀態改變時,他自己發地描繪的曼荼羅也隨之改變。最後榮格的結論認為:「曼荼羅代表著『形成』(Formation) 、轉化,不朽精神 ( Eternal Mind)的永恒再創造」。

【目錄】

探索唐卡—護法部與守護神
1總論---即身成佛
2護法部
3大黑天---黑暗的護持者
4吉祥天女---逢凶化吉的女性護法V 5大梵天---掌管天界的護法神
6閻魔天---掌管地獄的死神
7閻曼德迦---死亡終結者
8戰神---掌管戰爭的護法神
9財神護法毗沙門---掌管財富的護法神
10馬頭觀音---觀音菩薩的忿怒化身
11八大護法識別要訣總說
12本尊守護神
13五大金剛與四部密續
14密集金剛---密續之王
15勝樂金剛---密宗母續的最高成就
16吉祥喜金剛
17時輪金剛---來自神密香巴拉王國的密法 (跨越時間輪轉,即身成佛)
18無上瑜伽的修行次第
19複雜幾何圖形的曼荼羅
20剖析勝樂金剛曼荼羅
21實例剖析曼荼羅的主結構
22曼荼羅世界最精彩的八大寒林與守護神
23曼荼羅修行路徑
24次要神祇
25空行母
26四大天王
27四季女神
28非人類造型
29繪畫的特殊技法
30修補與辨識

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