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玉石鑑賞與收藏

玉石鑑賞與收藏

作者 : 沈泓/ 舒惠芳

出版社 : 品冠文化出版社

※ ※ 無庫存

無庫存

定價 : NT 680

售價9折, NT612

內容簡介


人們說:「黃金有價玉無價,藏金不如藏玉。」這是指玉的收藏投資價值。
玉器的收藏投資價值是由玉器自身的價值決定的。玉如此神奇,如此靈性。

筆者認為,這是因為中國人將高雅的精神追求傾訴到了一種最美好的物質上,將物質的石昇華為精神享受,
將有形變為無形,乃至形成了一種特殊的文化現象。在物質生活滿足的前提下,古人和部分今人只要有一點閒錢,
就會花在精神理想上,而這理想的具體化往往就是玉。

玉文化是中華民族文化的源泉之一,如我們所說的仰紹文化、紅山文化,其實主要就是說那發掘出來的玉石玉器,
這與世界上其他文明起源有著顯著的差異。我們現在藏玉、賞玉也就是在珍賞中國的「玉文化」。
我們讀古代典籍,往往就是在讀玉。

《周禮》稱:「古之君子必佩玉,右徵角,左宮羽,趨以《采齊》,行以《肆夏》,周還中規,折還中矩,
進則揖之,退則揚之,然後玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲,行則鳴佩玉……」可見玉之有聲有色,玉之輝煌。所以,玉自古就是高貴、典雅、美好、純潔的象徵。

陳氏《禮書》稱:「古之君子必佩玉,其制上有折衡,下有雙璜,中有琚,下有沖牙,貫之以組綬,
納之以賓珠,而其色有白、蒼、赤之辨,其聲有角、徵、宮、羽之應,其象有仁、智、禮、樂、忠、
信、道、德之備……」除了玉的聲色詳述,還對佩玉的講究和「玉德」進行了概括。

《禮記》稱:「古之君子必佩玉。君子無故,玉不去身,君子於玉比德焉。」這句話成了玉德的名言。

《管子》稱:「先王以珠玉為上幣,黃金為中幣,刀布為下幣。」可見玉比黃金為貴,有至高的價值,
是富貴的象徵。

我們說「金玉滿堂」,即言財富之多;我們說「金枝玉葉」,是對高貴公主的稱謂;
我們說「玉樹臨風」,是讚美男人之偉岸;我們說「疑是玉人來」,是表示驚豔一瞥的詫異;
我們說「金玉良緣」,是由衷肯定男女情緣契合之完美……可以這樣說,天地間一切美好的事物,
都可以用玉來形容。所以說,玉是山川之精氣、人文之精華。

玉之美好在精神,玉之貴重在實用,玉之典雅在氣韻,玉之純潔在質地。
古代最權威的東西莫過於國璽,而秦以後歷代帝王用的國璽都是玉石做的,稱為玉璽。

古代封禪文字是刻在玉上的,稱為玉牒。古代外交使節用的信物,稱為玉節。
古代樂器名貴也貴在玉,如玉磬、玉笛、玉篁、玉簫。

人們說:「黃金有價玉無價,藏金不如藏玉。」這是指的玉的收藏投資價值。
玉器的收藏投資價值是由玉器自身的價值決定的。

從文字學上考察,漢代許慎在《說文解字》中對玉有這樣的解釋:「玉,石之美者。」
這一注解從物質上和藝術上闡述了「玉」字的概念。

收藏家尋覓追求的「寶」字,是「玉」和「家」的結合。可見,先有玉,後有寶,
寶是一種私有珍藏,有玉之家蓬蓽生輝。

有人說玉有五德,至高無上;有人說玉乃天雷生就,乃崇山之精液;有人說玉能鎮邪,
能避災禍;有人說玉溫潤光潔,可修德養性;有人說玉光劍氣,玉女金童吉祥之輝,悅耳之聲……

玉如此神奇,如此靈性。筆者認為,這是因為中國人將高雅的精神追求傾訴到了一種最美好的物質上,
將物質的石昇華為精神享受,將有形變為無形,乃至形成了一種特殊的文化現象。在物質生活滿足的前提下,
古人和部分今人只要有一點閒錢,就會花在精神理想上,而這理想的具體化往往就是玉。

玉也被文人雅士稱為自然天成之圖畫,無聲有韻之音樂,一握中令人心曠神怡,一瞥間令人心馳神往。
所以,中國人藏玉、尊玉、貴玉、重玉、愛玉、用玉、佩玉、玩玉,此風盛世愈烈,當今恰逢盛世,故而玉風浩蕩。

玉之美貴在雕琢。古人將自己視為一方玉,「有匪君子,如切如磋,如琢如磨」。
每每把玩手中的玉飾,我們更能理解古人的肺腑之言:「玉不琢,不成器;人不學,不知道。」

琢磨璞玉,美玉出焉;琢磨君子,聖賢出焉。可見,「玉文化」的精髓,是美在琢磨,美在心靈,
美在生生不息的創造。

父母給了我們一雙眼睛,我們用眼睛來發現美;玉給了我們一雙眼睛,我們的眼睛就有了靈性。

 

 

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